03 透过《射雕英雄传：侠之大者》，重新审视何谓“侠”　　

　　电影《射雕英雄传：侠之大者》登陆春节档，上映后围绕“侠”的讨论不断。“侠”是金庸小说中的核心概念之一。从上世纪 70 年代开始，中国香港各大电视台就不断拍摄由金庸小说改编的电视剧。1982 年版的《天龙八部》、1983 年版的《射雕英雄传》等都曾引发收视热潮。《射雕英雄传》及其衍生作品有 10 多部，平均每四年就重拍一次。

　　如此密集的重拍背后，体现的是观众对于金庸武侠世界的认可。如今，距离 1982 年播出的电视剧《天龙八部》已经过了 43 年时间，这期间，金庸小说经历了影视剧改编的黄金时期，也有不少演员因此获得了自己的“人生角色”，比如，古天乐的“杨过”，李若彤的“小龙女”，刘亦菲的“小龙女”……但在最近几年，市场也渐渐迎来“武侠过时”的说法，最直接的体现是，由金庸小说改编的电视剧不再是收视密码，也难以引发观众对选角的讨论兴趣。这样看来，武侠这一题材似乎迎来了生命曲线的低谷，在如此市场形势下重拍金庸小说并且在大银幕上映，显然需要创作者的勇气。

　　《射雕英雄传》原著人物众多，故事线复杂，时间跨度长。导演选择什么内容拍成电影，是个人的旨趣所在。在电影《射雕英雄传：侠之大者》中，导演徐克并非像电影《东邪西毒》那样重起炉灶，取形，而是截取了原著中的最后章节进行影视化。

　　由此也能看出，他意不在江湖世界的是非恩怨，而是意在民族战争中的“侠”的抉择。观众看到的便是，江湖世界的恩怨成为这个故事发生的背景板，只是在郭靖与黄蓉二人的往事中呈现，在黄蓉对郭靖解释什么是江湖的时候，郭靖说：“在草原也有，我们叫战争。”一句话也道出了影片此次的重点。

　　年轻观众即便对武侠不感兴趣，多少也听过那句流传甚广的“侠之大者，为国为民”，这里便是把武侠置于民族战争的背景之下。据统计，金庸小说中，有十一部小说存在明显的民族战乱，其中八部小说以民族身份认知为故事的主要矛盾。这些矛盾也都并非凭空产生，反倒与真实的历史紧密结合。

　　电影的改编，对于金庸的创作方向也有呼应。比如，郭靖并非原著中那样是一位普通武夫之子。其父亲死于保家卫国，名字寓意是不忘“靖康之耻”，即便成长于蒙古，“宋人”是他的身份认同，这些都与后面的战争密切相关。

　　此外，传统武侠故事大都起于乱世，“侠以武犯禁”也只有在道德败坏、信义不彰、恶徒盛行之时，侠客可以凭借自身武力，捍卫朴素的道德标准，这是侠客的生存环境，否则他就只是一个练武之人。

　　在传统武侠小说中，标准的大侠都是武功超群、气概非凡，统领着武林第一帮派，以为国抗敌为己任，形象完美无缺。而郭靖作为金庸第三本武侠小说里的男主角，已经包含了金庸对于传统武侠的反叛。

　　郭靖为人淳朴，有时愚钝，然而金庸着力在一位平庸之人身上，安排奇遇帮助其成长。待其武功练成之时，便被卷入多方战乱。在宋金战争之中，他抗金理所当然，但在草原力量崛起

　　之后，面对战争，他终陷入两难抉择。

　　蒙古是成长之地，南宋是故国他乡，郭靖最终突破了狭隘的民族主义成见，这一认知也比蒙古大汗要高，这在电影中，有相当的笔墨来呈现郭靖的游移。

　　在小说结尾，郭靖与大汗交谈，认为英雄“必是为民造福，爱护百姓之人”，这一幕也在徐克电影中被着力呈现，观众看到的便是，郭靖没有动武，反倒以“文”劝退了蒙古大军一身武功的郭靖，在武侠世界里成为一名和平主义者，显然是金庸对传统武侠的反叛和突

　　破。只不过，和平与“侠”似乎很难天然共存，郭靖的理想过于超前。《倚天屠龙记》中提到，郭靖黄蓉夫妇帮助守卫襄阳，终于在城破时力战而死，和平主义者郭靖还是死于战火，但在电

　　影只拍到战争未能进行。

　　可以看到的是，在当时的武侠小说发展中，对于郭靖与黄蓉的塑造，饱含了金庸对于武侠的思考，以及对于“武侠”局限性的突破，这在当时是具有先进性的。

　　而时至今日，在爽剧、爽文等网络小说风靡的今天，观众对于一个不能快意恩仇的主角可能早已丧失了耐心。神挡杀神、佛挡杀佛、快意恩仇，或许才是当下观众对于主角的期待。

　　可是，话题回到最初我们才会发现，和平年代的“侠”是另一种珍贵——乱世之“侠”与以“和”为贵存在于同一部电影中，这不正是我们的立场和格局吗？就像网友们一直所说的一

　　句话：“我们不是生活在和平的时代，而是生活在和平的国家。”生于和平环境仍居安思危，但我们面对世界的态度永远是“和”，这也是当下“武侠精神”再次被重现的内在缘由。

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